Acervo Mexiquense: ONG

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COMUNICADO DE PRENSA OFICIAL PLANTÓN CIERRE DE LA REFINERÍA DE CADEREYTA

enero 29, 2024

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Monterrey, Nuevo León.- El Comité Ecológico Integral junto con un gran número de ciudadanos y organizaciones aliadas, realizaron un plantón solicitando el cierre de la Refinería de Cadereyta. Las razones principales de esta demanda:

● La refinería de Cadereyta emite el 90% del dióxido de azufre que se respira en la Zona Metropolitana de Monterrey, un gas tóxico responsable de aumentar el número de muertes diarias en 2.4%^{^[1]}.

● Ciudadanas y ciudadanos, preocupados por su salud y la de sus hijas e hijos exigen el cierre progresivo y justo de la refinería Cadereyta.

En el mensaje principal se señaló que de acuerdo con el inventario de emisiones, la refinería es responsable de más del 90% del Dióxido de Azufre que se produce en la ciudad y un estudio reciente realizado por expertos locales estimó que emite alrededor del 30% de las partículas menores a 2.5 micras y a 10 micras de manera directa e indirecta.^{^[2]} La salud de los habitantes de la ciudad se ve altamente impactada por sus operaciones.

Existe evidencia que ya vincula enfermedades en la población de la Zona Metropolitana de Monterrey con las emisiones de la refinería, dañando especialmente a población vulnerable: niños, adultos mayores y personas con enfermedades. Parece además el colmo que la refinería sea propiedad de los mexicanos y que sea la emisora individual más importante de la cuenca. Esto hace significativamente más grave su operación y también justifica de manera más contundente la indignación de la población.

La demanda de su cierre se solicitó bajo criterios de progresividad, justicia y con una consideración especial en la economía de la ciudad y en los empleos. Además se enfatizó en el compromiso internacional del país para descarbonizarse. Durante la manifestación también se proyectaron una serie de imágenes, datos e información que justificaban la solicitud.

El plantón se llevó a cabo en la Explanada de los Héroes y duró una hora.

Al plantón se sumaron varios contingentes entre los que destacan médicos, deportistas, familias, jóvenes e instituciones educativas, además de miles de ciudadanos que al grito de “más acciones, menos emisiones”, “aire limpio YA”, “no más veneno, queremos aire bueno”, “PEMEX nos enferma” y “queremos respirar, paren de refinar”, entre otras, sirvieron como consignas para clamar por acciones URGENTES para demandar el cierre progresivo de la Refinería de Cadereyta debido al problema de contaminación atmosférica que producen sus emisiones.

Durante el plantón, Mariana Peña, ciudadana regiomontana, dirigió unas palabras a la multitud.

A continuación se adjunta liga del discurso en drive:

https://shorturl.at/akmoM

De la misma manera adjuntamos liga a change.org:

https://chng.it/ztSQHZqXTg

Las peticiones concretas solicitadas durante el plantón y su campaña de difusión fueron:

● Al gobierno Federal: cierre progresivo y justo de la Refinería de Cadereyta.

● A todas las autoridades: garantizar los derechos humanos relacionados con respirar un aire limpio y seguro para la salud.

● A los candidatos a la presidencia: su compromiso a sumarse a esta demanda ciudadana.

● Al gobierno del Estado: alertas claras, oportunas y transparentes que obliguen a las fuentes de emisión a tomar acciones cuando existan contingencias.

● A los ciudadanos: Su participación masiva para generar presión.

Calculamos que el número de asistentes al plantón fue de aproximadamente 4000 ciudadanos.

^{^[1]} Castro Pérez, José Eduardo and Flores, Daniel, The Effects of Cadereyta's Refinery Temporary Shutdown on Air Quality and Mortality. Available at SSRN: https://ssrn.com/abstract=4468194 or http://dx.doi.org/10.2139/ssrn.4468194, disponible en: https://papers.ssrn.com/sol3/papers.cfm?abstract_id=4468194&fbclid=IwAR3eWB4EpU9-Xw4uTiZL0FflCPWz67rBw7dIr3HrTUpgxjwA4ABQXY0lgg0

^{^[2]} Castro Pérez, José Eduardo and Flores, Daniel, The Effects of Cadereyta's Refinery Temporary Shutdown on Air Quality and Mortality. Available at SSRN: https://ssrn.com/abstract=4468194 or http://dx.doi.org/10.2139/ssrn.4468194, disponible en: https://papers.ssrn.com/sol3/papers.cfm?abstract_id=4468194&fbclid=IwAR3eWB4EpU9-Xw4uTiZL0FflCPWz67rBw7dIr3HrTUpgxjwA4ABQXY0lgg0

PUEBLOS ORIGINARIOS DE LA CIUDAD DE MÉXICO DEMANDAN REPRESENTACIÓN POLÍTICA JUSTA

enero 23, 2024

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ONG

En un pronunciamiento conjunto, diversas organizaciones de pueblos originarios y comunidades indígenas de México han levantado la voz para exigir una representación política justa y equitativa en el Congreso de la Unión, el Congreso Local y las Concejalías de la Ciudad de México. Más de 800 mil personas que se autodenominan indígenas en la capital mexicana enfrentan la falta de acceso a la toma de decisiones políticas, denunciando el desinterés de los partidos y la carencia de acciones afirmativas en el marco legal.

Las comunidades indígenas en la Ciudad de México denuncian la ausencia de representación política en el ámbito legislativo local y nacional. Atribuyen este vacío a la desidia de los partidos políticos y a la falta de medidas afirmativas en el marco legal. La disminución de espacios de representación desde 2018 a 2021 en las Concejalías también es destacada como una política regresiva. En este contexto, presentan propuestas concretas para garantizar la participación efectiva de los pueblos originarios en instancias políticas clave.

COBARDE ASESINATO DE NUESTRO HERMANO BRUNO PLÁCIDO, UN DOLOROSO GOLPE AL MOVIMIENTO INDÍGENA EN GUERRERO: CÉSAR CRUZ

octubre 20, 2023

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ONG

· En plena capital Guerrerense lo acribillan, iba a una audiencia pública con la secretaria de salud del estado.
· El fundador de la CRAC-PC y la UPOEG, Bruno Plácido, impulsor del Sistema de Seguridad y Justicia Ciudadana (SSJC), cae en un acto de violencia sin sentido.

En una impactante tragedia que ha conmocionado a la comunidad indígena de México, Bruno Plácido, fundador de la CRAC-PC y la UPOEG, así como impulsor del Sistema de Seguridad y Justicia Ciudadana (SSJC), fue víctima de un cobarde asesinato en pleno corazón de la capital guerrerense. Los hechos ocurrieron mientras se dirigía a una audiencia pública con la Secretaria de Salud del estado, en una muestra de su compromiso inquebrantable con la justicia y el bienestar de su comunidad.

Bruno Plácido, a lo largo de los últimos 20 años, se había convertido en uno de los dirigentes más polémicos y controvertidos del movimiento indígena en Guerrero, desempeñando un papel fundamental en la lucha por los derechos y la libertad de los pueblos originarios.

El Gobernador Indígena de Hidalgo, César Cruz Benítez, recordó su primera visita a Ayutla, donde se encontró con un pueblo que anhelaba la libertad, y donde Bruno Plácido se destacaba como un ferviente defensor de los valores indígenas y la justicia.

En este momento de luto y dolor, los pueblos indígenas de México exigen y urgen al gobierno de Guerrero, dirigido por Evelyn Salgado Pineda, que esclarezca el cobarde asesinato de Bruno Plácido. Esta trágica pérdida no puede quedar impune, ya que afecta no solo a nuestros pueblos, sino también a los valientes luchadores sociales que, como Bruno Plácido, arriesgan sus vidas en la búsqueda de un mundo mejor.

En un esfuerzo por honrar su memoria y continuar su legado, las redes sociales se llenaron de mensajes bajo el hashtag #TodosSomosBrunoPlacido, un recordatorio de que la lucha por los derechos de los pueblos indígenas y originarios de México persiste a pesar de esta trágica pérdida.

CORTE INTERAMERICANA DE DERECHOS HUMANOS, REVISARA SENTENCIA DE 144 MAPUCHE, POR “ASOCIACIÓN ILÍCITA” Y “USURPACIÓN DE TIERRAS”.

octubre 02, 2023

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Organizaciones

A este medio de comunicación, se recibió el siguiente comunicado que se coloca tal cual:

"REF: CASO N.- 11.856 CDH---2022/040 Huilcaman Paillama y otros V/S Estado de Chile".

1.- La Corte Interamericana de Derechos Humanos IDH, en su 162 periodo ordinario de Sesiones los días 09 y 10 de octubre 2023, en Bogotá Colombia, revisará el caso de los 144 Mapuche que se identifica “REF: CASO N-. 11.856 CDH-6-2022/040 Huilcaman Paillama y otros V/S. Estado de Chile”.

2.- En este caso fuimos sentenciados/as por “Asociación Ilícita” y “Usurpación de Tierras” en la década del noventa. Oportunidad que promovimos la "restitución de las tierras" y adoptamos la "Bandera Mapuche" como primer acto de autodeterminación y del cual el gobierno interpuso un número de 11 Querellas en distintos tribunales de la región, en contra de la organización Mapuche Consejo de Todas las Tierras y fuimos encarcelados y sentenciados/as.

3.- El Tribunal Internacional revisará los asuntos de la "Usurpación" al mismo tiempo que, el Parlamento Chileno y el gobierno, adopta una ley sobre "Usurpación",

4.- Las movilizaciones Mapuche, además, tuvieron por objeto denunciar los criterios y prácticas colonial del indigenismo representado en la Ley indígena 19.253 y el "Consejo de CONADI', que es la reproducción del "Consejo de India" y, asimismo, contrarrestar la propaganda política que, la "democracia" vendría a resolver los asuntos que afectan a los Mapuche. A tres décadas la historia y la práctica nos ha otorgado la razón.

5.- Por primera vez en la historia en la relación entre los "Mapuche y el Estado de Chile", un Tribunal Internacional, somete a revisión una sentencia que comprende un número de 144 Mapuche. El gobierno de don Patricio Aylwin Azocar en la persona del Minis del Interior Enrique Krauss Rusque y el Intendente de la Araucanía Fernando Chuecas, solicitaron un “Ministro en visita” para la investigación, figura que recayó en la persona de Antonio Castro Gutiérrez quien, luego de 3 años dictó sentencia en contra de 144 personas.

6.- Luego de la sentencia interpusimos una denuncia internacional, ante la Comisión Interamericana de Derechos Humanos, con sede en Washington DC, USA. Cuya denuncia fue acogida por las vulneraciones a los derechos humanos que cometió el Ministro en visita como fue: “ausencia del debido proceso contenido en la Convención Americana”, “prejuicios raciales y actos discriminatorios”, “vulneración al principio de igualdad”, falta de “garantías procesales”, “extralimitación en causas prescritas” entre otros.

7.- Los fundamentos para la sentencia penal en relación a la “Asociación Ilícita” se refieren a la adopción de una “Bandera Mapuche”, la “reorganización de la estructura institucional Mapuche”, actuación y representación bajo el principio de la autodeterminación prescindiendo de la legalidad Chilena, realización de los “Tribunales Mapuche”, contactos con “organismos internacionales” que se referían a mi funciones diplomáticas en la elaboración de la Declaración de Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas entre otros y la “Usurpación de Tierras” por haber manifestado el derecho de afirmar que las tierras reivindicadas estaban dentro del Título de Merced y la afirmación de la vigencia de los “Parlamentos” entre otros derechos colectivos.

8.- Los días 09 y 10 de octubre 2023, las 144 víctimas de vulneración a los derechos humanos, tendremos una histórica oportunidad para realizar nuestra propia defensa ante un “Tribunal Internacional” y solicitar justicia y las medidas reparatorias en base a los "estándares internacionales de los derechos humanos". En ese sentido, esperamos que el Tribunal Internacional, adopte las resoluciones correspondientes para reparar el daño causado a las víctimas y a la organización Mapuche Consejo de Todas las Tierras.

9.- Subrayamos que todos los derechos que en la década del 90 promovió el Consejo de Todas las Tierras, han sido reconocidos de parte del “derecho internacional” y que ahora conforman el “estatuto jurídico” de los Pueblos Indígenas, como es el “derecho a la libre determinación”, el reconocimiento formal de los “Parlamentos” con estatus de “Tratados” en dos normas del derecho internacional, la "igualdad entre los Pueblos" y la "soberanía permanente".

“La Justicia en base a la legitimidad, la historia y el derecho, supera el negacionismo y se impone en el tiempo”.

AUCAN HUILCAMAN PAILLAMA

Encargado de las relaciones Internacionales Consejo de Todas las Tierras.

Movimiento por la Libre determinación Mapuche

Wallmapuche, Temuco, Chile, 02 de octubre 2023."

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CRUZ DE PERICÓN, TLALOC Y SAN MIGUEL ARCÁNGEL

septiembre 29, 2023

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Opinión

Por Rocío Ayala

Colectivo In Ixtli In Yolotl San Miguel Tocuila

Para nuestros antepasados, la cuenta del tiempo se basaba en el ciclo agrícola y se manifestaba con varios elementos y rituales, dicha cuenta era muy precisa, desde los equinoccios y solsticios, hasta las veintenas y trecenas.

De acuerdo al Tonalamatl, o calendario, nos encontramos en la Veintena: 11 Ochpaniztli, que va del 28 septiembre al 17 octubre, y quiere decir: "Se barren los caminos", la deidad o regente, es Coatlicue, después vendrá la Veintena: 12 Pachtontli o Teotleco, del 18 octubre al 06 noviembre "Fiesta de la medicina, llegada de la energía dela noche, llega Dios", y la deidad regente es Ometéotl.

El equinoccio de otoño inicia entre el 22 y 23 de septiembre y está relacionado con el tiempo de cosecha, de reservar alimentos y bienes para la llegada del invierno.

También es un periodo de transición que busca equilibrio y tranquilidad. Descanso.

La veintena Ochpaniztli, “el barrimiento de los caminos”, el color de la tierra cambiaba, dando señas de que es el fin del ciclo agrícola, con la caída de los frutos previa (Xocothueztli), aquí se esparcían también las semillas y la tierra ahora tomaba un color amarillento por los pastos, las hojas y las cañas.

Para nuestros antepasados, barrer el camino era una buena idea, limpiar y agradecer. En esta veintena se agradecía a Tlaloc por la lluvia que dio, se agradecía a la Madre Tierra Coatlicue por su generosidad, para ello se barrían y limpiaban todos los caminos, patios, casas y temazcales, ademas de adornarlos con flores de Cempoaxochitl (Cempasuchil) y de Yauhtli (pericón), la fiesta principal se hacia con danzas en honor a Tocci, la madre de todos los elementos, Nuestra Venerable Abuela y esencia regente del temazcalli.

Las mujeres medicina eran las protagonistas de las danzas y las hacían con ramos de Yauhtli y Cempoaxochitl, flores que utilizaban para curar, era la medicina en esta época.

Coatlicue, en la mitología mexica es una diosa de la fertilidad. Su atuendo representa la vida y la muerte, guía del renacimiento, la madre gestante de Huitzilopochtli, también recibía los nombres de Tonantzin "nuestra madre venerada" y también Teteoh Innan "madre de los dioses".

Con la llegada de los españoles a la región del Akolhuacan, en Tezcuco, las casas de Tezcatlipoca fueron sustituidas por iglesias dedicadas a San Miguel Arcángel, por lo que hoy conocemos los cuatro sanmigueles, Tlaixpan al Este, Tocuila al Poniente, Coatlinchan al Sur y Chiconcuac al norte.

Al mismo tiempo, el yauhtli (pericón) por su parecido con el hipericon o hierba de San Juan (muy conocida por los españoles), se arregló en forma de cruces, que se colgaban en las puertas de cada casa y/o en las parcelas donde todavía no se recogía la cosecha.

Esto para pedir a San Miguel la protección para los hogares y las cosechas.

El pericón para nuestros antepasados, marcaba el fin del ciclo agrícola y por sus propiedades medicinales, se consideraba una planta sagrada. Abundancia de pericón en los campos, significaba que hubo buenas lluvias gracias a Tlaloc y por ende, las cosechas eran buenas.

Según el Códice de la Cruz-Badiano de 1552, el pericón es una de las plantas de Tlaloc, señor de la lluvia y el temporal, su colecta comenzaba aproximadamente a finales del mes de septiembre para las festividades en las vientenas siguientes, marcando la cosecha de elotes.

El yauhtli (pericón) es una planta asociada antiguamente al culto a Tláloc, se usa desde tiempos prehispánicos, luego de la llegada de los españoles, se adoptó como protección contra el diablo, que según la creencia católica, anda suelto el 29 de septiembre, día de San Miguel Arcángel.

La importancia mágico-religiosa del yauhtli, no es solo por ser una herencia indígena, sino porque esencialmente es un patrimonio de México que se sigue utilizando con fines rituales y curativos.

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A DIOS ROGANDO Y CON EL MAZO DANDO

septiembre 27, 2023

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Opinión

Columna El Refranero

Recientemente se conmemoraron los #500AñosDeEvangelización en #Texcoco mediante una celebración eucarística donde participaron más de 10 obispos del Estado de México y algunos otros del resto del país.

El cometido en manos de los frailes Franciscanos, dejó un legado importantísimo en la comarca del rey poeta #Nezahualcóyotl así como era de esperarse, un florilegio de lagunas y vacíos históricos, o al menos, eso se cree porque así lo narra la historia, a través de documentos antiquísimos cuyo resguardo está a cargo de manos extranjeras e incluso en otros países, algunos de estos manifiestos, a esa peculiaridad deben su nombre, como el #CódiceVaticano por citar un ejemplo.

El título de esta publicación, dista quizá de la intención original del refrán (evocar la importancia del esfuerzo y el trabajo para conseguir lo deseado, y al mismo tiempo la invocación de la gracia divina para el mismo objetivo); más bien, deriva de una sátira y acerbada narrativa que se remonta al mes de junio, 'en el año de nuestro Señor Jesucristo de mil quinientos treinta y seis', en pleno apogeo del 'santo oficio', que no por omitir las mayúsculas propias de su nombre, se disminuye la estela de terror y tortura que supone su recuerdo.

Para entrar en contexto, estamos hablando de la Gran Ciudad de México, entonces llamada 'La Nueva España', donde acusaciones de apostasía, hechicería e idolatría, eran el pan nuestro de cada día para el "Reverendísimo Señor Don Fray Juan de Zumárraga primero Obispo de esta cibdad, del Gobierno de Su Majestad é Inquisidor Apostólico contra la herética pravedad y apostasía en ella y en todo su Obispado &"; se delata así en el libro tomo III PROCESOS DE INDIOS IDÓLATRAS Y HECHICEROS, publicaciones del #ArchivoGeneralDeLaNación bajo la dirección de Luis González Obregón, edición de 1912.

"Espectáculo extraordinario debe haber sido para los atónitos indígenas contemporáneos de la Conquista, el contemplar á un puñado de aventureros intrusos que derribaban templos y dioses, sin que éstos se conmovieran indignados y castigarán solícitos semejantes atrevidos sacrilegios, y al ver cómo colocaban también, sin conmoción de los cielos y de la tierra, las imágenes cristianas sobre los derruidos teocallis ó en el interior de las ermitas recientemente edificadas" -narra el compilador en el texto preliminar.

Ahí mismo, Luis González Obregón define la personalidad de los evangelizadores, esa modalidad austera que causó embeleso en los indígenas, tanto que, los teopixques escondieron a 'los principales dioses del Templo Mayor de Tenochtitlán y de otras ciudades y pueblos', antes, señala González Obregón, "los recién convertidos pudieron observar que frailes y clérigos decían unas cosas muy bien dichas y pensadas, pero que hacían otras muy malas y contradictorias".

Esa desilusión llevó a esconder y venerar a las "viejas deidades, bajo la forma de imágenes cristianas, ó enterrándolas bajo las cruces en los atrios ó debajo de los altares en los templos á fin de paliar sus cultos paganos".

Para González Obregón como para los evangelizadores, los cultos paganos son las veintenas, el xiuhpohualli, la cuenta del tiempo para nuestros antepasados, la toltecayotl, el conocimiento, la ciencia y la filosofía de aquella época, de una cultura cuyo esplendor sorprendió a los "conquistadores".

Para 'no hacer más profunda la herida', mediante estractos hago referencia de la acusación y sentencia contra dos "indios xpianos" (se lee, es decir, bautizados), Tacatetl y Tanixtetl acusados de idolatría:

Por hacer [...] "de veinte en veinte días sacrificios a sus dioses", "hallaron allí muchos palos, papeles, púas de maguey, y copal, y navajas, y vestiduras de ídolos, y plumas, y hierba que se llama yautle (hoy se conoce como pericón) y sahumerios y incensarios; [...] cántaros de pulque y comida y cacao"; "[...] que el dicho Tacatetl es sacrificador é idólatra, padre de sacrificios y que se hace tigre", "[...] que es mal hombre y hechicero" y tomando como verdaderas las presuntas declaraciones de otros indios naturales de México al servicio de españoles de alcurnia; los indios Tacatetl y Tanixtetl, originarios otomíes, del pueblo del Comendador Cervantes, y que según "los dichos de los religiosos de Tula, los ídolos en que adoraban é á quien sacrificaban los ignorantes naturales si eran demonios, é cosa vana mala y que sólo nuestro Redentor Jhuxpto era Dios verdadero", "el Fiscal del Santo Oficio de la Inquisición, autor y acusante, [...] a los indios Tacatetl y Tanixtetl, vecinos de Tanacopan, presos en la cárcel de este Santo Oficio, y visto cómo por testigos son convencidos de haber adorado a sus dioses y sacrificádoles según su modo y gentilicio, [...] habiéndonos con ellos beninamente por ser nuevamente convertidos á nuestra santa fee católica:

Fallamos, que debemos de condenar y condenamos, á los susodichos y á cada uno de ellos, á que la dicha cárcel donde están presos, sean sacados, y a pie, desde la dicha cárcel, y con sendas corosas en las cabezas y sogas a las gargantas, y las manos atadas, vayan en procesión a la iglesia mayor de esta cibdad, y un pregonero que manifieste su delito, así en indio como en español, y hasta la dicha iglesia, en las espaldas desnudas, el verdugo les dé azotes; y llegando á la dicha iglesia, ellos con disciplinas, andando la procesión alrededor de la dicha iglesia, se den en las espaldas azotes disiplinándose, pidiendo perdón a Dios de sus pecados y de las idolatrías que han cometido y perpetrado después de ser xpianos, y vueltos a la dicha iglesia, estén en la misa mayor que se dixese, de rodillas, cubiertas sus espaldas hasta ser acabada la dicha misa; y condenámosles más, á que por tres meses primeros siguientes y más cuanto fuere nuestra voluntad, estén los susodichos en un monesterio, cual por nos les fuere señalado, reclusos y encerrados, sin salir de él, haciendo penitencia e informándose más en las cosas de nuestra santa fee católica; y mandamos, que en la tarde, en el mesmo día, en el Tianguis del Tatilulco, sean tresquilados los cabellos, puramente por la dicha causa, y por esta nuestra sentencia definitiva, juzgando así, lo pronunciamos y mandamos en estos escritos y por ellos: -El Licenciado Loaiza. -(Rúbrica).

Si lo anterior parece grave, ni qué decir de Martín Ucelo, posiblemente Ocelot, un vecino de 'Tezcuco', del que hablaré en otra ocasión.

En calidad de mientras, está de moda entregar bastones de mando a diestra y siniestra, a conmemorar fechas como el día internacional del vuelo de una mosca y de ahí, a todo lo que huela a consumismo, o pretexto para encender pasiones y dividir conciencias.

En este sexenio que está por concluir, denominado "el sexenio de los pueblos originarios", sigue en el tintero una reforma indígena, que está a merced de la antesala electoral, donde los partidos políticos 'se lamen' los bigotes para impulsar a sus mejores cuadros políticos (aparta lugares en realidad), personas por lo general inexpertas, que bajo las ambigüedades de la autoadscripción calificada, una vez más pretenden arrebatar a los pueblos indígenas, la posibilidad de ejercer sus derechos políticos y electorales.

Porque no importa que en sus bases desfilen militantes indígenas, los dueños del poder, los artífices de la mal llamada "voluntad política" o democracia como le suelen decir, del color que sea, siguen en la misma línea del poder, por el poder, como si no hubiera más personas capaces de representar al pueblo, a la voluntad del pueblo, pero, los "poderosos", principalmente aquellos que durante mucho tiempo han discriminado a los pueblos indígenas, con sorna preguntan ¿el pueblo, tiene voluntad? ¿Acaso voluntad o conciencia política?

Ayer y hoy, contra la población indígena, sigue la mata dando.

#MemoriaHistórica #PueblosOriginarios

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A MICRÓFONO ABIERTO

septiembre 25, 2023

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Opinión

Programa 25/09/23

Programa 26/09/23

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¿PORQUE NO HAY HÉROES INDÍGENAS EN LA INDEPENDENCIA?

septiembre 20, 2023

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Opinión

Septiembre es el mes de la patria, es el mes donde inicia y termina la guerra de Independencia. Oficialmente el 16 de septiembre de 1810 inicia -aunque el grito de independencia lo celebremos el 15-; y el 27 de septiembre de 1821 concluye con la entrada del ejército de las tres garantías a la Ciudad de México. En esta colaboración revisaremos el papel de los pueblos de indios en la guerra de independencia.

Algunas precisiones generales

Nuestra guerra de independencia fue la más larga de todo el continente Americano. La de Estados Unidos duro de 1775 a 1783, Argentina de 1810 a 1816, Brasil de 1822 -1824, solo por mencionar algunos casos. Nuestro proceso de independencia está impulsado por diversos actores sociales y sus intereses, marcando etapas diferenciadas e impactos regionales desiguales. Las etapas más visibles de nuestra independencia es el movimiento encabezado por Miguel Hidalgo y José María Morelos y Pavón y la formación del ejecito de las tres garantías por Agustín Iturbide.

Desde el año 1796 hasta el año de 1810 se contabilizan por lo menos una docena de conspiraciones, algunas muy relevantes como la instrumentada por el cabildo de la Ciudad de México en 1808 o la de Valladolid en 1809. Todas estas conspiraciones son dirigidas por criollos (españoles nacidos en México). La Conspiración de Querétaro que origino el grito de Dolores, es la única que termina con un levantamiento popular.

Existía históricamente un enojo de los criollos en contra de los españoles peninsulares, ya que estos monopolizaban los mejores espacios administrativos, militares y eclesiásticos, aunque solo representaban el 0.5% de la población. A este descontento se le suman los siguientes motivos: la invasión del ejército francés a España y la abdicación de Fernando VII por José Bonaparte I; y la aplicación de las reformas borbónicas, en especial, que la corona española administrara la deuda –prestamos e intereses- que los criollos habían adquirido con la iglesia, que provoco la confiscación de los bienes de los criollos deudores y su empobrecimiento. En el tema indígena las reformas borbónicas habían causado molestia por el pago de tributos en forma monetaria -16 reales los indios y 24 reales las demás castas-, que antes se podrían pagar en especie y la intervención de la hacienda real en las cajas comunales de los pueblos de indios.

La población indígena en 1810

Los registros eclesiásticos de 1810 estimaban que había más de 6 millones de personas en la Nueva España. Un millón correspondía a los españoles (criollos y gachupines), un 1.3 millón a mestizos y afrodescendientes; y 3.6 millones de indios. Los mestizos incluían los hijos de españoles e indígenas, pero también los indios que habían abandonado sus pueblos y ejercían trabajo como campesinos, artesanos, mineros y obreros. En el caso de la población afrodescendientes incluían los esclavos y los libres, y sus diferente castas: zambo, mulatos, etc. La población indígena era aquella que habitaba en un pueblo de indios. Existía más de un 60% de población indígena.

La corona española desde mediados del siglo XVI había instaurado una estructura política administrativa destinada a los indígenas, los Pueblos y la Republica de Indios, en donde gozaban de autonomía y propiedad comunal. La mayoría de los indios vivían bajo esta estructura. Desde 1512 se habían expedido las Leyes de Burgosa donde se manifestaba que “los indios son hombres libres y legítimos dueños de sus casas y sus haciendas”.

La provincia de México (hoy Ciudad de México, Estado de México, Guerrero y Morelos) tenía la más alta concentración de pueblos de indios, casi un tercio de la población indígena vivía en esta provincia. Sin embargo existían indígenas que no habitaban en los pueblos de indios. En el norte del país los indígenas estaban en guerra en contra de los españoles. En el Bajío, por su parte, concentraba una gran cantidad de indígenas “mestizos”.

El Bajío es una fértil cuenca cerrada, que incluye Querétaro y el sur de Guanajuato, que se vinculaba con la rica región minera situada en las estribaciones serranas. John Tutino indica que en la zona del Bajío, desde el siglo XVII, “inicia la construcción de un mundo sin precedentes; enlazado con todo el orbe a través de la plata que alimentó el comercio mundial y financió guerras e independencias por todos lados; que tenía una dinámica y formas de producción eminentemente capitalistas, y que provocó un cataclismo social que transformó las relaciones de producción y las relaciones sociales en toda la región, provocó la debilidad económica de la nación mexicana y alteró la trayectoria de América del Norte y el capitalismo mundial.

La Guerra de Independencia.

El movimiento popular iniciado por el cura Miguel Hidalgo estaba compuesto por un gran número los indios mestizos y que habían sufrido todas las consecuencias del modelo económico que se instrumentaba en el Bajío. Sin embargo, la insurrección era dirigida por los criollos.

Después de la muerte de Miguel Hidalgo, la rebelión popular se traslada del Bajío a la región que hoy comprenden Guerrero, Morelos y Michoacán. El General José María Morelos y Pavón logra un gran apoyo de la población afrodescendiente en esta región. Los cargos principales de su Ejercito Insurgente estaban ocupados por afrodescendientes y criollos, la mayoría de ellos sin una trayectoria militar previa. Uno de ellos, Vicente Guerrero, después de la muerte de José María Morelos, se convierte en la figura más importante de la insurgencia.

El 5 de octubre de 1813, el Gral. José María Morelos emitió en Chilpancingo un decreto que ordena a los intendentes de cada provincia poner en libertad a los esclavos. Además, propone que a “los indios que formen pueblos y repúblicas hagan elecciones libres y que no los esclavicen con servicios personales”. En este manifiesto establecía el fortalecimiento de la estructura administrativa de la Republica de Indios y en la parte más sustancial la libertad de los esclavos. Este último se llevaría a cabo en el mandato como presidentes de Vicente Guerrero. El tema de la Republica de Indios tendría otro fin.

Por último, en la enésima conjura independentista criolla da resultados. Esta conjura es encabezada por Agustín de Iturbide en 1820, que logra controlar el ejército realista y en alianza con Vicente Guerrero y otros insurgentes presenta el Plan de Iguala, que crea el ejército trigarante, y después los Tratados de Córdova. Esto permitió la entrada del ejército de las tres garantías, el 27 de septiembre de 1821, a la Ciudad de México. En el Plan de Iguala se establece que “la independencia de México solo se lograría con la “unión general entre europeos y americanos, indios e indígenas (que) es la única base sólida en que pueda descansar nuestra común felicidad”. A excepción de esta mención, ni en el Tratado de Cordova o la primera Constitución del Estado Mexicano de 1824, abordaría el tema indígena.

La Guerra de Independencia.

A pesar de ser el segmento poblacional más numeroso en la Nueva España, la participación indígena en la guerra de independencia fue accidental, salvo los indios mestizos que acompañaron a Miguel Hidalgo .Los indígenas integrados a los pueblos de indios tuvieron muy poca participación en la guerra de independencia. A partir del 1812 deben enfrentar otros procesos que ponían en peligro su continuidad, como fue la desaparición de las Repúblicas de Indios para dar paso a las Municipios. A partir de 1812 hasta 1821 se erigen más de 1000 municipios y en muchos de estos toman de base las Repúblicas de Indios. Incluso el Virrey Callejas fomenta la creación de estos municipios de origen indígena, como una estrategia para paliar el posible descontento de los indios. Este desinterés de los pueblos de indios de participar activamente en el movimiento independentista será el sello común en los 11 años que duro la guerra de independencia.

Esta es la razón porque no hay héroes de la guerra de independencia de origen indígena. Esta rotonda les pertenece a los Criollos, a los afrodescendientes, e incluso a algunos extranjeros. Sin embargo, en el resto del siglo XIX los indígenas serian protagonistas de los grandes cambios en México, ya sea desde sus posiciones de resistencia y rebeldía, o en el diseño de la nueva República. Pero, eso es otra historia.

Rafael Castelán González

Coordinador de la Alianza Por la Reconstitución de los Pueblos Originarios

e integrante de la Consultoría de Estudios Estratégicos CASYA